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  在神与人面前诚实负责：从妥拉《匹库代》中学习治理原则 —— 适用于国家治理、教会领袖与组织管理的圣经指南 引言：责任的分量 在一个政府、宗教机构与企业领袖频频出丑、诚信危机不断的时代，人们对 “ 问责 ” （ Accountability ）的呼声前所未有地高涨。圣经从不回避这个问题 —— 事实上，它将 “ 责任 ” 放在敬虔领导的核心地位。 《妥拉》中的《匹库代》（出埃及记 38:21–40:38 ）为我们提供了一个极具启发的范例。摩西和工匠们不仅完成了会幕的建造，也详尽地向全会众报告了所有奉献物的使用情况。这一段虽是圣所建造的记录，却体现了适用于任何政府、教会或组织的普遍原则。 一、圣经中的责任观：从 “ 匹库代 ” 一词说起 出埃及记 38:21 ： “ 这些是会幕的账目（ פְקוּדֵי , pekudei ） ……” 希伯来文 “pekudei” 意为 “ 账目 ” 、 “ 清单 ” 或 “ 被数算之物 ” ，出自动词 “ פקד （ p-q-d ） ” ，可指 “ 点数、任命、追责 ” 。它既用于人口普查，也用于神对人职分的检验与托付。 摩西和比撒列、亚何利亚伯不仅忠心完成了工作，还主动报告资源使用情况，直到 “ 摩西查看一切的工 …… 见他们所做的正如耶和华所吩咐的。 ” （出 39:43 ） 二、摩西为何要汇报？ 摩西已被神亲自拣选，曾与神面对面交通。但即便如此，他仍不避嫌，主动接受检视。这体现出敬虔的领导不是凌驾于众人之上，而是甘愿接受光照。 《塔安胡玛米德拉什》在匹库代段中说： “ 一个人必须在神和人面前都无可指摘。 ” 民数记 32:22 也说： “ 这样你们在耶和华和以色列人面前就无罪了。 ” 责任不仅是避免罪恶，更是为了建立百姓对领导的信任。 三、新约的回应：忠心的管家 新约延续了旧约对 “ 管家责任 ” 的重视： - 路加福音 16:2 ： “ 把你所经管的交代明白。 ” - 林前 4:2 ： “ 所求于管家的，是要他有忠心。 ” - 罗马书 14:12 ： “ 我们各人必要将自己的事在神面前说明。 ” 保罗又教导教会领袖必须 “ 无可指责 ” （提前 3:2 ），行事 “ 规规矩矩、有次有序 ” （林前 14:40 ）。属神的领袖不是独裁者，而是被托付的仆人，要在神与人面前交账。 四、匹库代教导的五大责任原则 1. 财务透...

从巴别到西奈，再到五旬节：神如何召聚列国 —— 从圣经与古典传统中看七七节的普世性使命 引言：节期中的神圣轨迹 七七节（Shavuot）在犹太传统中被称为“赐律法之日”，纪念神在西奈山将十诫颁给以色列人。而在新约中，这一天则与《使徒行传》第二章的五旬节圣灵降临相呼应，成为教会开始面向万民宣教的起点。 然而，这一节期所承载的意义远远超出律法或圣灵的单一主题。通过串联 创世记的列国与巴别事件 、 申命记中失落的“神的众子”传统 、 拉比关于七十语言的启示观 ，再到 新约的普世宣教行动 ，我们看见神对万国、万语、万民的心意是一条从古至今贯穿始终的红线。 一、创世记10–12章：从分散的列国到亚伯拉罕的呼召 在《创世记》第10章，我们看到被称为“列国表”的段落，列出洪水后由挪亚的三个儿子所繁衍出来的 七十个民族 。在犹太传统中，这七十国象征着 全人类的代表性与多样性 。 然而到了第11章，人类在巴别塔事件中因骄傲要“传扬自己的名”而被神审判： “耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上。”（创11:9） 语言成为分裂的象征，合作转为隔阂，世界由此进入混乱的多元状态。 但神并没有因人类的失败而放弃列国，反而在 创世记12章 中转向一个新的策略——祂呼召亚伯兰： “你要成为万国的祝福……地上的万族都要因你得福。”（创12:2–3） 这是神恢复万国计划的起点： 祂不会立刻改变所有列国，而是透过一个“蒙召的民族”，施行普世救赎。 二、申命记 32:8–9：失落的文本与神对列国的安排 在《申命记》32:8–9 中，我们读到一段似乎描述神在分散列国时的计划： “至高者将列邦的地业分给他们，将世人分开的时候，\n按着神的众子数目立列邦的疆界。耶和华的分本是祂的百姓；雅各是祂的产业。” 这是我们从**死海古卷（4QDeutj） 与 七十士译本（LXX）**恢复出来的早期文本。传统的马所拉抄本（MT）版本写为“以色列子孙的数目”，但从上下文看，这种说法在时间顺序上不合逻辑——因为以色列民族尚未存在。 更可信且广为学术界接纳的版本，是“ 神的众子（בני אלים / ἄγγελοι θεοῦ） ”。这表达出一个古老的观念：当神在创世后分散列国时，祂将他们 交由属天的“神明”或天使权柄管理 ，但 自己亲自保留以色列为产业 。 这个结构清楚表达出： 列国暂时交给次等的属灵权...

七七节：启示、感恩与神圣同在的日子 ——圣经历史中与七七节相关的重要事件 一、节期简介：什么是七七节？ 七七节 （希伯来文：שָׁבוּעוֹת，Shavuot，意为“七个七”），又称为 五旬节 （希腊文：Pentecost），是圣经中三大朝圣节期之一，与逾越节和住棚节并列（出埃及记 23:14–17）。 七七节最初是一个 农业节日 ，庆祝 麦子收割的开始 ，并向神献上 初熟的果子（初熟节，Bikkurim） 。但在犹太传统中，它也逐渐成为纪念神在 西奈山赐下律法 的重要日子，是以色列民族与神立约的关键时刻。 二、从逾越节到七七节：数算俄梅珥 根据《利未记》23章的教导，从逾越节后的 第二天开始数算七个安息日 （即49天），第50天就是七七节： “你们要从献禾捆为摇祭的次日算起，要满了七个安息日，到第50日，要献新素祭给耶和华。” ——利未记 23:15–16 这段时间称为 数算俄梅珥（Sefirat HaOmer） ，象征以色列人从 出埃及的身体自由 ，走向 西奈山的属灵自由 ，最终领受律法，完成身份的转变。 三、圣经历史中与七七节相关的重要事件 以下是传统上与七七节有关的关键事件，涵盖了 律法、感恩、神的荣耀同在与圣灵的降临 ： 1. 西奈山颁布十诫（传统理解） 📖 经文出处 ：出埃及记 19–20 📅 时间 ：西弯月初六（七七节） 📜 事件概述 ： 按照犹太传统，神在七七节那天在西奈山向以色列人颁布十诫，实现“我将你们从埃及领出来，是要你们归我为圣”的应许。这是 以色列作为神子民的立约日 。 🕊️ 属灵意义 ：神显现、圣洁、启示、立约、属灵身份 2. 完成数算俄梅珥的旅程 📖 经文出处 ：利未记 23:15–21 📅 时间 ：逾越节后第50天 📜 事件概述 ： 以色列人经历出埃及后，数算七个七，代表从身体的释放走向灵魂的预备。第50天，象征 完全的自由与属灵的成熟 。 📏 属灵意义 ：预备、成长、从救赎到启示的旅程 3. 初熟果子的奉献（献上两条饼） 📖 经文出处 ：利未记 23:17 📜 事件概述 ： 在圣殿时代，七七节是 献上新麦面做的两个发酵饼 的日子。也是献上 初熟果子的节期（Chag HaBikkurim） ，象征 感恩与物质世界的圣化 。 🍞 属灵意义 ：感...

  “照耶和华所吩咐的”：顺服、信任与圣洁精准的属灵操练 引言 妥拉部分**《匹库代》（Pekudei，出埃及记 38:21–40:38） 是出埃及记的最后一部分，描述了 会幕（Mishkan）**的完工与奉献。在这段经文中，反复出现一句话： “照耶和华所吩咐摩西的。” （כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה） 这句话在最后几章中出现了 18次 ，涵盖了每个细节的施工过程。从圣衣到器具，从安排到执行，每件事都完全遵照神的吩咐完成。 为什么妥拉如此强调这句重复的话？本文将从 文学结构、希伯来文、拉比解读 以及 新约的呼应 ，探讨这句经文对我们今天的属灵意义：关于 顺服、信任和在圣工上的忠心 。 一、重复的目的：顺服的赞歌 “照耶和华所吩咐摩西的”这一重复强调的是一种属灵价值： 忠于神的旨意与指示 。 与金牛犊事件中百姓的悖逆形成鲜明对比，这一部分展现出百姓如今已完全 顺服神的命令 。 拉比 拉姆班（Nachmanides） 指出，这种重复是为了向众人公开见证——以色列人 已经悔改，并重新与神建立了信任关系 。 二、希伯来词汇：“צִוָּה”（吩咐）与爱的顺从 关键词是 צִוָּה（tzivah） ，意思是“吩咐”或“命令”，但在希伯来语中它还带有 立约的责任与爱的回应 。 这与耶稣的教导密切相关。 《约翰福音》14:15 中，耶稣说： “你们若爱我，就必遵守我的命令。” 希腊文： ἐὰν ἀγαπᾶτέ με, τὰς ἐντολὰς τὰς ἐμὰς τηρήσατε 这正是妥拉的精神： 顺服是出于爱和信任，而非出于强迫或律法主义 。 匹库代中的重复，展现了以色列人如今是以 爱和敬畏之心 来服事神，正如耶稣呼召门徒以爱来顺服。 三、拉比传统：以行动重建信任 米德拉什《塔安胡玛》（Tanchuma） 指出，会幕的建造与宇宙的创造类似，都是 精准与秩序 的体现。 拉希（Rashi） 强调：以色列人在每一件事上都 丝毫不偏离神的吩咐 。这种顺服，是对金牛犊事件的悔改与修复。 这也呼应了耶稣在**《马太福音》7:24–27**中讲的比喻： “凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。” 不论是建造圣所，还是建立人生的根基， 顺服是属灵的智慧，是神同在的前提...

好名声：智慧、技能与忠心的神圣服事 引言 好名声是人最宝贵的财富之一。《箴言》22:1 说： “美名胜过大财，恩宠强如金银。” 在 希伯来圣经和新约 中，好名声的建立依赖于 智慧、技能和忠心履行使命 。圣经中最具代表性的人物之一是 比撒列 ，他是建造会幕的首席工匠。在**《出埃及记》35:30-33** 中，我们读到： “看哪，耶和华已经提名召叫犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，并以神的灵充满他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，能设计巧工，用金、银、铜制造物件，能雕刻宝石镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工艺。” 比撒列的 好名声 并非来自地位或财富，而是 源于神所赐的智慧、精湛的技艺和对神忠诚的服事 。他的故事与耶稣在**《马太福音》25:14-30** 讲述的**“五他连得”比喻**相呼应，表明忠心使用神所赐的恩赐将带来赏赐。 通过探讨 比撒列的事迹 和 耶稣的教导 ，我们可以理解 如何通过智慧、技能和忠心来建立好名声 。 一、“提名召叫”（קָרָא בְשֵׁם）与恩赐的责任 在**《出埃及记》35:30** 中，“ קָרָא בְשֵׁם ”（kara b’shem）意为**“提名召叫” ，这表明比撒列 的名声早已广为人知**。神不是随意选择了一个无名之辈，而是 公开承认了一位已经因品格和技能赢得好名声的人 。 这一点与 耶稣的“他连得比喻” （《马太福音》25:14-30）非常相似。故事中，主人按 仆人的能力 分配他连得（talents，货币单位，象征恩赐或能力），并期望他们加以使用和增值。 忠心的仆人 善用恩赐，得到主人的称赞： “好，你这又良善又忠心的仆人！你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。” （《马太福音》25:21） 懒惰的仆人 把恩赐埋藏起来，最终受到责备，被称为**“又恶又懒的仆人”**（《马太福音》25:26）。 这与比撒列的召命相呼应—— 他不仅领受了智慧和技能，更在实际工作中忠心使用它们 。 好名声不是天生的，而是通过忠心使用神所赐的恩赐建立的 。 二、智慧、聪明与知识：好名声的支柱 《出埃及记》35:31 说，比撒列被神充满了： חָכְמָה（Chokhmah）——智慧 תְּבוּנָה（Tevunah）——聪明 ...

犹大书：基于希腊语言、犹太智慧与第二圣殿时期文献的忠信翻译 犹大书 1 耶稣基督的仆人、雅各的兄弟犹大，写信给蒙召的、在父神里被爱、并在耶稣基督里蒙保守的人。 犹大书 2 愿怜悯、平安、爱多多加给你们。 犹大书 3 亲爱的，我本来竭力要写信给你们，讲论我们共享的救恩，就不得不写信劝你们 竭力为忠信（πίστις, pistis）而奋斗 ，这忠信是 一次交托给圣徒的 。 犹大书 4 因为有些人偷偷进来，就是自古被指定要受刑罚的不敬虔之人，他们将我们神的恩典变为放纵的借口，并且否认独一的主宰——我们的主耶稣基督。 犹大书 5 虽然你们已经知道这一切，我仍要提醒你们，主曾救赎百姓出埃及地，后来却把那些不信的灭绝了。 犹大书 6 那些 没有持守自己本位 （οἰκητήριον, oikētērion），离弃自己住处的天使，神用永远的锁链拘留在黑暗里，等候大日的审判。 犹大书 7 所多玛、蛾摩拉和周围的城邑，因 随从不同的肉体 （σάρκα ἑτέραν, sarka heteran）而行淫乱，受永火的刑罚，作为警戒。 犹大书 8 这些作梦的人也照样玷污肉体，藐视主权，并亵渎 在荣耀中的 （δόξας, doxas）。 犹大书 9 天使长米迦勒为摩西的身体与魔鬼争辩时，不敢用亵渎的话责备他，只说：“主责备你吧！” 犹大书 10 但这些人毁谤他们所不明白的事，他们凭本能，像没有理性的畜类一样，在这些事上败坏自己。 犹大书 11 他们有祸了！因为他们走了该隐的道路，为利欲奔入巴兰的错谬，并且在可拉的背叛中灭亡。 犹大书 12 这些人是你们爱筵上的暗礁，他们无所惧怕地与人同席，只顾自己；是 无雨的云 ，被风飘荡；是 秋天没有果子的树 ，死而又死，连根拔起； 犹大书 13 是 海里的狂浪 ，翻腾自己的羞耻；是 流荡的星 （流浪的星宿），有黑暗的幽冥为他们永远存留。 犹大书 14-15 亚当的七世孙 以诺 曾预言这些人说：“看哪，主带着 千万圣者降临 ，要施行审判，责备一切不敬虔的人，定他们一切不敬虔的行为，以及不敬虔的罪人所说一切刚愎的话。” 犹大书 16 这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。 犹大书 17 亲爱的，你们要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话。 犹大书 18 他们曾对你们说：“末世必有好讥诮的人，随从自己的不敬虔情欲而行...